Eternidade e Livre-arbítrio: Uma Carta e Duas Respostas de Jan-Baptiste Willermoz à Lajard de Montepellier

ETERNIDADE E LIVRE-ARBÍTRIO

UMA CARTA E DUAS RESPOSTAS 

DE JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ 

À LAJARD DE MONTPELLIER

Em "livre tradução"

março de 1818

RESPOSTA A PRIMEIRA PERGUNTA

É bastante difícil, meu amado Irmão, responder de forma definitiva às suas duas perguntas de 22 de março. A primeira em particular, relativa à eternidade do sofrimento, exigiria longas explicações que não posso expor por escrito; mas não querendo deixá-los sem resposta sobre um assunto tão importante, farei algumas observações que espero que acalmem as preocupações dos nossos novos Irmãos Grandes Professos.

Os homens dificilmente conseguem concordar sobre o significado da palavra eternidade porque geralmente vêem apenas uma, enquanto há mais de uma. Pode-se, por exemplo, confundir a eternidade infinita de Deus, que não tem começo nem fim, que só Deus pode conhecer e definir, com aquela eternidade temporal que começou com a Lei do Tempo no momento da criação do Universo, cuja o primeiro período até a dissolução do Universo foi dado aos primeiros prevaricadores culpados como meio de retorno, caso quisessem tirar vantagem dele; mas cujo segundo crime, que foi seduzir e ser a causa da queda do homem, ser conduzido por eles ao abismo – por causa do seu ódio ao Criador – tornou este meio completamente inútil para eles, e a Divina Misericórdia caiu sobre o próprio homem, que se tornou culpado e privados, bem como sobre todos os seus descendentes1. Pode-se também compará-la a outras eternidades temporais que, seguindo os desígnios da justiça e da misericórdia, poderiam suceder-se indefinidamente até o presente, quando sua lei e duração tiverem sido cumpridas. Não é que São João, no capítulo 21 do seu Apocalipse, vê nascer e tomar forma um novo Céu e uma nova Terra, tendo o primeiro passado completamente; aqui, então, está claramente uma nova ordem de coisas, um novo tempo, uma nova eternidade que começa. Portanto, mantenhamos um respeito excessivo pelas expressões refletidas nos Livros Sagrados, que podem ter vários significados, e ser ainda mais severas do que a própria justiça de Deus, pois o intelecto reluta irresistivelmente em pensar que o Pai-Criador de todos os seres, que ama todos com o mais terno amor, que apenas os emanou de Seu seio para torná-los todos eternamente felizes, desejaria condenar aqueles de Seus filhos a quem o orgulho poderia tornar ingratos e rebeldes, que querem estar separados dele para sempre e odiar e amaldiçoá-Lo para sempre, sem que Sua misericórdia os deixe com qualquer meio de retificação através de seu arrependimento. Não: podemos dizê-lo, podemos repeti-lo, podemos fazer o nosso melhor para acreditar, aceitando certas definições; mas não podemos acreditar nisso de forma sincera e absoluta, pois contrasta tanto com os sentimentos inatos, tão profundamente gravados em nós, da infinita bondade de Deus.

Digamos, sem medo de autoengano, o que deveria ao mesmo tempo reconciliar todas as opiniões, que, uma vez que Deus é soberanamente bom e justo, Sua justiça infinita deve e será exercida infalivelmente sobre todos os culpados, na proporção justa de sua culpa, enquanto existir o mal e o menor vestígio de mal, qualquer que seja a duração da existência desse mal. Mas digamos também que desde que Deus a misericórdia é infinita, ela deve e agirá de qualquer maneira e meio apropriado que Seu amor e Sua justiça considerem apropriados para cumprir seus objetivos de ajudar os culpados, de mostrar e dar a eles alguma noção básica da bondade que perderam, e do qual foram separados; e, como resultado, não têm razão que os incite a arrepender-se do seu desvio, nem qualquer desejo de reparar o mesmo, o que é essencial para satisfazer a Justiça Divina. Qualquer um que tentasse colocar limites à misericórdia de Deus estaria indicando que ela não era infinita e seria culpado de atacar a ideia da perfeição divina.

O mal não é um ser real. É o oponente do Bem e durará tanto quanto essa oposição O mal é filho do pensamento orgulhoso que o concebeu e da má vontade que o adotou e o pôs em ação, identificando-se com ele. O mal é tão diferente de um ser real que, se o pensamento que o concebeu e a vontade que o adotou mudassem, ele seria destruído. Se o Princípio do Mal e todos os seus professos adeptos do mal fossem reconciliados através de uma renúncia completa de sua prevaricação e de um arrependimento expiatório, eles entrariam mais uma vez no reino da unidade. Mas foi dito que tal retorno seria impossível por si só. Certamente não é possível, pois esse retorno já seria um ato de bem, e separados do Bem, eles não têm e não poderiam ter dentro de si nenhuma ideia ou tendência para o bem: todas as suas ações são motivadas, exercidas e concentradas no mal e para o Mal. Mas essa é a obra da misericórdia: ela ainda pode trabalhar a favor deles através de meios de apoio, proporcionais à sua justiça e às suas necessidades, como fez depois do seu primeiro crime, e como fez a favor do homem depois da sua Queda, a fim de preparar sua reabilitação através de um arrependimento expiatório.

Logo depois de consumada a prevaricação dos espíritos rebeldes, na medida do possível, pois não estava em seu poder realizar o projeto de criar seres espirituais que lhes pertencessem somente, com a insana pretensão de se igualarem ao Eterno Criador, a quem só pertence a criação dos seres espirituais, a Justiça Divina teve que expulsá-los, teve que bani-los de Sua presença imediata, e fazer isso naquele mesmo instante da imensidão Divina que o escândalo de seu crime acabara de contaminar . O universo físico, e o espaço universal com tudo o que ele contém, foram criados naquele momento pela vontade do Criador e exercidos por Seus Agentes Espirituais que foram nomeados e revestidos de todos os poderes necessários para isso, doravante sendo seu local de exílio, seu castigo, e no qual exerceriam toda a maldade da sua ação demoníaca2. Eles foram todos abatidos; mas seu chefe, que se tornou o Princípio do Mal com seus principais discípulos foram lançados às profundezas do abismo, onde exerceu sua ação perversa sobre a multidão de seus Agentes e discípulos espalhados pelo espaço, e onde nosso divino mediador e reconciliador, Jesus Cristo, quem através Sua morte voluntária superou todos os poderes do inferno, amarrou-o e acorrentou-o ainda mais fortemente até a consumação dos tempos.

Neste estado, o que será desses seres infelizes? Tornando-se incapazes de qualquer inclinação para o bem que não conhecem mais e movendo-se incessantemente no elemento do Mal que se tornou deles, serão eternamente infelizes, a menos que o Todo-Poderoso se digne enviar-lhes algum alívio. Mas a justiça e a misericórdia, que agem sempre juntas, movem-se a seu favor. Quando foi empreendida a criação do universo que deveria ser sua prisão, no sexto dia, e antes do ato sabático que a completou, o homem geral – isto é, a classe das inteligências humanas – foi emanado por Deus no círculo de a imensidão a que foi destinado. Aquele a quem chamamos de Adão, chefe desta nova classe de seres, foi libertado no espaço criado para demonstrar o poder divino, como Agente e representante da Divindade. Ele foi colocado no centro das quatro regiões celestes denominadas Paraíso terrestre, que os maiores geógrafos procuraram em vão e nunca descobriram na superfície da Terra, assim como os quatro rios que a irrigaram, o lugar elevado que ele ainda teria ocupado junto com todos os seus semelhantes se ele permaneceu fiel ao seu Criador, mas do qual foi ignominiosamente expulso após seu crime, e enviado para rastejar materialmente na Terra. Foi nesse centro glorioso, estabelecido como chefe e governante de todas as coisas criadas e de todos os seres espirituais bons e maus contidos no espaço universal, que ele recebeu de seu Criador o título de Homem-Deus da Terra. Com a intenção de realizar seu trabalho na circunferência universal, onde todos os seres estão sujeitos às formas corpóreas elementares, Deus o vestiu com uma forma corpórea que era pura, gloriosa e impassível, pela qual ele poderia manifestar à vontade suas ações e torná-las físicas, como ele também poderia reintegrá-los em si mesmo e torná-los invisíveis.

Se algum homem carnal, enterrado pelo hábito pelos sentidos materiais, e que vê apenas a matéria em

todas as formas aparentemente corpóreas, quiser duvidar da verdade de nossa afirmação, que reflita cuidadosamente sobre os dois corpos ou formas corpóreas que Jesus Cristo manifestou em Terra, aquela durante Sua vida temporal, e o outro após Sua ressurreição. No primeiro e através deste primeiro ele desejou tornar-se completamente idêntico ao estado do homem atual. Nasceu de uma virgem casta, mas num corpo material como os outros, no qual experimentou as mesmas necessidades, no qual sofreu, morreu e foi sepultado. No entanto, após a sua morte, ele deixou de lado o corpo emprestado no túmulo, desejando mostrar à humanidade um modelo do que tinha sido no seu primeiro estado e para o qual deveria regressar após a sua plena e perfeita reconciliação. Ele apareceu-lhes numa forma corporal completamente idêntica ao primeiro, mas que podia entrar e sair sem necessidade de porta alguma, e que podia desaparecer e ser retomado Nele cada vez à vontade. Homens justos, medite no que dissemos e não tenha medo de estar errado ao adotar tais modelos.

A principal função do homem emancipado no universo era restringir a ação demoníaca e contê-lo dentro dos limites que a Justiça lhe atribuiu, para molestar o Princípio do Mal e aniquilar os resultados de sua perversidade, e por meio desta série de aborrecimentos forçá-lo reconhecer a sua inferioridade, a sua dependência e a superioridade do Criador Soberano e, como resultado, reconhecer como ele se desviou; e submeter-se à justiça e procurar expiação na corporação material em que sabia que estava destinado a estar. Deus, querendo garantir o bom êxito da importante missão do homem e dotá-lo dos meios para a cumprir, revestiu-o do poder quaternário temporal4 que lhe confiou para usar segundo os

seus desejos, mas sempre em conformidade com as intenções do Criador.

Desejando, também, convencê-lo da grande imensidão de poder que lhe fora concedida, Ele o fez compreender as três partes principais da criação universal e disse-lhe: “Coloquei em você a Palavra de comando que o constitui em Meu semelhança: use-a para a glória do Eterno e para sua própria satisfação. Comande a terra e todos os seus habitantes lhe obedecerão Comande as regiões do ar e seus habitantes lhe obedecerão. E comande toda a criação universal, e todos os seus habitantes – bons ou maus – obedecerão a você também, e você reconhecerá que submeti tudo ao seu comando. Então tudo foi executado. Depois desses três atos, Adão, deslumbrado pelo brilho de tão grande poder que deveria ter atribuído inteiramente Àquele de quem o recebera, rendeu-se a um pensamento orgulhoso e, acreditando que esse poder era seu, deleitou-se consigo mesmo.

Este pensamento orgulhoso que foi o início do Mal foi conhecido instantaneamente pelo Príncipe dos demônios, que imediatamente aproveitou a oportunidade para atacar o homem. Ele começou astuciosamente de maneira sedutora; dizendo que ele havia sido enviado pelo Eterno e elogiando seu grande poder. Encontrando Adão numa espécie de sono espiritual, ele insinuou seu intelecto demoníaco, do qual Adão lamentavelmente manteve uma profunda impressão.

Adão tinha dentro de si uma Palavra para a reprodução de formas gloriosas e impassíveis semelhantes às suas, como o homem ainda tem para a reprodução de formas animais passivas e materiais. Foi nessas formas gloriosas que o Criador prometeu que enviaria intelectos humanos para habitarem, quando ele mostrasse o desejo de que isso acontecesse; e foi assim que o homem teria tido a satisfação de ver todos os seus descendentes emancipados como ele na circunferência universal, colocados no lugar para opor-se à multiplicidade de espíritos demoníacos e trabalhar com ele para molestá-los, e para o grande objetivo da Misericórdia Divina.

Esta reprodução de formas gloriosas foi a ação do poder quaternário, e aquilo para o qual o Criador que o havia conduzido por Sua presença nas três ações anteriores o havia deixado sozinho e deixado à sua própria vontade para permitir-lhe a glória que ele iria tirar proveito disso. Mas em vez de usar os meios que o seu Criador colocou à sua disposição para reconhecer, repelir e confundir o seu inimigo, ele fez uma aliança com ele, adotou os seus conselhos e entregou-lhe o seu livre arbítrio, após o que ele operou a sua quarta ação. que atraiu para ele e para todos os seus descendentes a justa condenação com que foi ameaçada.

Por esta terrível catástrofe todos os desígnios da Misericórdia foram derrubados, se não fossem completamente destruído. O Princípio do Mal, que esperava ter obtido uma vitória fatal sobre Deus, resultante do arrebatamento do homem, Sua imagem e semelhança estimada, apenas se tornou justo mais insolente, mais persistente na sua revolta e mais ardente inimigo de Deus e do homem. O Príncipe dos Demônios, tornando-se ainda mais culpado por este segundo crime, tornou-se também mais indigno da misericórdia que o protegia. Os caminhos de retorno que lhe haviam sido reservados foram retirados; e daí em diante permaneceu sem dúvida por uma eternidade entregue à sua própria perversidade por ter perpetuado o seu tormento.

A justiça de Deus, justamente irritada pela excessiva ingratidão do homem que acabara de abusar tão terrivelmente do Seu amor e dos Seus dons, pronunciou um julgamento terrível contra ele, e isso necessariamente se seguiu contra toda a sua posteridade. Condenou-o à morte com que o havia ameaçado em caso de infidelidade. Expulsou-o e expulsou-o ignominiosamente do centro glorioso que acabara de profanar, e lançou-o nas entranhas da Terra, onde foi submetido a assumir um corpo material, no qual veio a rastejar pela superfície com o outros animais com os quais ele agora se assemelhava.

Nos excessos das suas aflições, e despertado pelo conselho salutar de um emissário divino que lhe foi enviado, pediu a misericórdia do Criador, reconheceu e admitiu o seu crime, e submeteu-se à expiação.  Misericórdia aceitou o seu arrependimento, e viu-o ameaçado por toda a fúria do seu inimigo a quem viera fazer seu escravo, tomou-o sob a Sua proteção para preservá-lo dos novos perigos aos quais havia sido entregue; e para humilhar ainda mais fortemente Seu inimigo insolente, foi-lhe prometido um poderoso Mediador e Reparador para vir e reabilitá-lo com o passar do tempo. Ele foi realmente enviado. Ele veio e, por meio de Seu sacrifício voluntário expiatório do crime do homem, trouxe à vida eterna todos aqueles que desejaram e desejarão, até o fim dos tempos, reconhecer Sua poderosa mediação.

Essas, meu amado Irmão, são as explicações que você solicitou a respeito da eternidade do sofrimento. Eles me levaram a discutir muitos outros detalhes não menos importantes para a necessária explicação da sublime doutrina dos Grandes Professos. Eu os dou a você como eles foram dados a mim. Faze uso deles tanto quanto a prudência, o amor ao bem e a natureza das nossas obrigações te permitirem.

FIM

RESPOSTA À SEGUNDA PERGUNTA

Datado de 22 de março de 1818, sobre a questão: como pode explicar o livre-Arbítrio, e o poder e presciência divinos sem ser contraditório.

Os homens, mesmo os mais piedosos, estendendo o dogma da presciência divina desproporcionalmente pelas suas definições humanas, e aplicando-o a tudo indefinidamente, sem quaisquer restrições, sem dúvida acreditam que honram a Divindade. No entanto, sem querer, e contrariamente à intenção Divina, eles atacam e destroem, tanto quanto está em seu poder fazê-lo, e assim excedendo os limites que o próprio dogma estabeleceu contra as suas definições, a livre vontade do homem que é sua prerrogativa característica e indestrutível, e a de todos os seres sencientes; porque esses seres só podem ser recompensados ou punidos pelo bom ou mau uso que deles fazem; e se for dominado pela presciência divina, como eles gostariam, eles não operam livremente por sua própria vontade e então não são mais livres.

Deus é o Ser, o único Ser necessário e de toda perfeição. Ele é Bom por Sua própria essência e não pode desejar o Mal. Ele, portanto, não é livre para escolher entre o Bem e o Mal. Bom é Dele própria Lei, e Ele estende Sua Lei sobre os seres Dele emanados, para uni-los a Ele pelo amor do Bem. No entanto, todos eles são livres para seguir a Sua Lei ou para se afastar dela, e essa liberdade é uma fraqueza e uma falha para eles, uma vez que os expõe continuamente aos maiores perigos, até que cada um deles, seguindo o exemplo do Divino Homem-deus no Jardim do Getsêmani, tenha feito o sacrifício total e o abandono completo de sua vontade à de seus Criador, e foi aceito.

Deus sabe tudo o que existe, mas, apesar da extensão da Sua onisciência, Ele não pode conhecer e decidir o que não existe, isto é, o Nada, pois o Nada é nada. Assim que o ser pensante concebeu qualquer pensamento, esse pensamento atinge o trono de Quem o vê e julga. Ele a acolhe se estiver em conformidade com a Sua Lei, e a rejeita se for contrária a ela. O ser que o concebeu então trabalha nas circunstâncias cotidianas de acordo com sua própria vontade. Deus, conhecendo o pensamento que lhe foi mostrado, conhecendo também a disposição interior do sujeito que o concebeu e sua inclinação natural para o Bem ou para o Mal, prejulga através de Seu Divino presciência do uso que dele fará e preveni-lo-á através de sugestões salutares, que de forma alguma restringirão a sua liberdade, contra o perigo que o ameaça; e é isso que estabelece aquela luta interior, aquele estado de hesitação da mente que todos os homens tantas vezes experimentam: é o resultado da graça de Deus que não perturba de forma alguma o livre arbítrio, e serve apenas para indicar uma direção mais fortuita. Aqui não estamos falando daquelas intervenções específicas que derrubam uma pessoa, como aconteceu com São Paulo que teve sua vontade subjugada e varrida: sente-se que isso foi uma exceção à regra geral.

Assim, a presciência divina, cujos efeitos geralmente são tão úteis ao homem, não destrói nem contradiz o seu livre arbítrio, que nele permanece sempre inteiro, com a honra e a satisfação de dele fazer bom uso. Contribui até muito, apoiando-o no combate diário a que está exposto durante o seu percurso temporal, para a felicidade e o triunfo que a sua perseverança no bom uso que dela faz acabará por lhe proporcionar .

FIM