Instruções de Willermoz a seu filho

INSTRUÇÕES DE WILLERMOZ A SEU FILHO

Em "livre tradução". Segue carta de Jean-Batiste Willermoz, Manuscrito MS 5918-bis (arquivo de textos 1778 a 1786), depositado na Biblioteca Municipal de Lyon, França:

Instruções Especiais e secretas para meu filho para serem dadas quando ele tiver idade suficiente e  mostrar-se digno para merecê-los.

Seguindo fielmente, como temos feito até agora, as sublimes instruções de Moisés, esse grande legislador, amigo de Deus, iluminado e fiel líder do povo hebreu, poderemos alcançar certo conhecimento dos fatos espirituais relativos à origem e criação do universo físico temporal e suas partes principais, das quais foi comissionado por Deus para dar a conhecer e transmitir em toda a sua verdade e pureza através de uma iniciação secreta e proporcional àqueles especialmente escolhidos e designados para isso, e que o Santo As Escrituras nos dão a conhecer como homens conduzidos, a maioria deles, por um grande conhecimento e inteligência. Deixemos de lado por enquanto o véu material que deve ter necessariamente coberto sua descrição para a grande maioria dos seres desta nação, composta de homens rudes e ignorantes que não poderiam tê-lo compreendido em toda a sua verdade, ou que teriam abusado dele. em pouco tempo, vejo que desde então deu origem a tantos erros.

Apreciaremos então, por justas comparações, as versões deste véu que chegaram às nossas mãos e que materializaram quase todas as partes de sua descrição, e aproveitaremos cuidadosamente as ocasiões que surgirem, naturalmente, para apontar o particular causas dessas subversões materiais que tanto nos cansam, a inteligência dos verdadeiros fiéis, dos verdadeiros sábios, e entregam armas mortíferas à multidão de incrédulos que infelizmente aumenta dia a dia.

Mas como pudemos nos ver expostos, em razão de dar alguma explicação urgente, para interromper o fio da história que vamos empreender, acreditamos no dever de dar aqui e de forma preliminar, certas explicações e definições sobre alguns complementos importantes, com o objetivo de facilitar a sua compreensão aos amigos da sabedoria, e evitar tanto quanto pudermos a necessidade de interrupções dolorosas.

Assim, começaremos explicando o que é necessário entender naquelas palavras, muitas vezes repetidas, que ordinariamente expressam um todo, mas que às vezes não expressam mais do que uma parte notável desse todo, a saber: a imensidão divina ou o mundo divino incriado; a criação do universo físico temporário e do espaço universal que encerra e contém todas as partes; a formação e explosão do caos, a criação da matéria dicha mala o malvada e seus princípios constitutivos, do porque de três elementos e no quatro, a vida universal passiva que anima todo  o espaço, a todos os corpos e corpúsculos e todos os indivíduos por um tempo; a bênção da Grande Obra de seis dias pelo ato sabático divino do sétimo dia. Por outro lado, não nos cansaremos de repetir essas explicações em seu lugar e sítios naturais, pois julgamos essa repetição útil e conveniente para focar a atenção nesses detalhes.

A imensidão divina, que também denominamos mundo divino e incriado, portanto indefinível, que domina e separa o espaço universal e os mundos criados, é uma imensidão sem marcos ou limites que aumenta sem cessar e aumenta sem fim para conter o imensa multidão de seres espirituais e inteligentes emanados do seio do Criador. Deus é o Centro, e desse Centro Ele preenche tudo. Ele está concentrado em sua unidade incompreensível, tanto que a manifesta através dos atos e produções de sua inefável Trindade divina, que adoramos sob os nomes de Pai, Filho e Espírito Santo, que juntos formam o eterno triângulo divino no qual a unidade divina é o princípio e o centro.

Este triângulo divino é cercado pela imensa multidão de seres espirituais e inteligentes dos quais são emanados, e juntos formam quatro classes distintas de ações, virtudes e poderes, que a Igreja Cristã reverência sob os nomes de anjos, arcanjos, querubins e serafins. Nomeamos com Moisés os primeiros - círculos de espíritos superiores e damos-lhe o número 10, como correspondentes e agentes imediatos do poder divino do Criador. Mencionemos o segundo: círculo dos espíritos maiores e damos-lhe o número 8, que é o duplo poder que pertence aos Filhos do divino, que manifestam o poder do Pai de quem são a imagem e operam o seu próprio, nós os chamamos espíritos oitenta e agentes imediatos do octogésimo poder dos Filhos. Mencionaremos a terceira classe: círculo dos espíritos setenários inferiores, como correspondentes e agentes imediatos da atividade divina do Espírito Santo, cujo número característico é o 7. Por fim, nomeamos a quarta classe: círculo dos espíritos menores ternários ao qual damos o número 3, como agentes e correspondentes da essência divina quádrupla para a manifestação das operações do sagrado ternário divino. Mas não percamos de vista que os números de ação 10, 8, 7 e 3 que caracterizam essas quatro classes somam 28 = 10; que mostra que toda ação espiritual vem da unidade; e se desenharmos este número 10 assim: Eu, o ômega, o Princípio e o Todo aparecerão, uma parte pelo eu central, a outra pela circunferência que o circunda. Os seres espirituais dessas quatro classes são todos iguais por natureza, mas todos diferem, os mesmos em cada círculo, como já dissemos em outro lugar, em seu modo de ação, sua virtude e seu poder; para que cada círculo também tenha seus superiores, seus maiores, seus inferiores e seus menores. Essa imensidão era tudo o que existia antes da prevaricação dos anjos rebeldes.

O universo físico temporário é um espaço imenso e imensurável criado pelo Todo- Poderoso no exato momento da prevaricação dos anjos rebeldes, para a manifestação de sua glória, seu poder e sua justiça, e por ser o lugar de exílio e privação dos prevaricadores. Este espaço é limitado e cercado por todos os lados por uma imensa circunferência ígnea e impenetrável, filosoficamente chamada "eixo do fogo central", formada pela multidão de espíritos inferiores que permaneceram fiéis, e que receberam a ordem do Criador para defendê-lo contra qualquer contração demoníaca durante o intervalo de tempo estabelecido pelo tribunal.

É neste espaço maravilhoso onde, no momento da explosão do caos, todas as partes do universo criado foram postas em ação e movimento, céus, estrelas, astros, planetas, corpos terrestres e celestes, e em geral todos os seres. ativos e passivos da natureza, onde todas as suas partes e cada uma em particular operam suas ações cotidianas com admirável precisão, de acordo com as leis de ordem recebidas do divino Criador.

Este espaço é constituído por duas partes principais. No centro da parte inferior chamada mundo terrestre, está localizado o corpo geral terrestre ou a própria terra, encimado por três planetas inferiores chamados Júpiter, Vênus e Lua que espalham sua influência e imediatamente operam sua ação sobre eles em correspondência com os quatro planetas superiores.

A parte superior do espaço universal, chamado mundo celeste, contém os quatro planetas superiores chamados Saturno, Sol, Mercúrio e Marte, que juntos formam as quatro regiões celestes, dominam o universal e estão em correspondência com os quatro círculos espirituais do mundo superceleste que os coroa e sobre o qual falaremos mais adiante. É no centro das quatro regiões celestes deste quaternário temporal que Moisés localizou, com a árvore da vida, o paraíso terrestre que os geômetras materialistas buscam na terra. É neste mesmo centro regional que colocou o homem emancipado, imagem e semelhança pura e santa de Deus, e onde ele estabeleceu a sede de seu domínio universal sobre os seres e as coisas criadas.

Abaixo do mundo celeste e das quatro regiões planetárias superiores que o compõem, existe outro imenso espaço chamado imensidão e mundo superceleste ou acima dos celestes, criado ao mesmo tempo que os mundos inferiores. Essa imensidão cerca, protege e defende poderosamente contra toda ação demoníaca a circunferência ígnea do eixo central do fogo que marca e limita para sempre o espaço universal. Ela separa a imensidão divina incriada dos três mundos inferiores criados; é habitada e ocupada pela multidão de seres espirituais que o Criador submeteu à lei do tempo, eles formam em semelhança da imensidão quatro classes diferentes por seu número de ação, por sua virtude, sua faculdade e grau de poder temporal de que são revestidos.

O quarto círculo que os sábios nomearam como o círculo dos espíritos quaternários menores é feito à imagem e semelhança do centro divino ao qual está unido por sua linha perpendicular. É neste círculo que o Criador teve o prazer de emanar de seu seio e estabelecer a classe geral de inteligências humanas chamadas homens, pelo ato absoluto de seu sexto pensamento de criação, por ser sua cabeça de emanação, o sexto pensamento daquele que fez um sexto dia como se em Deus não pudesse haver tempo, nem dia, nem intervalo. É deste mesmo círculo que lhe agradou, logo em seguida, emancipar e remover o primeiro homem que chamamos de Adão, embora este não seja seu verdadeiro nome, e enviá-lo puro e santo para habitar o centro dos quatro superiores. regiões do mundo celestial, e estabelecer ali a sede do domínio universal com o qual ele o revestiu sobre todas as coisas criadas. É também neste centro regional que todos os outros homens menores de sua classe deveriam ser emancipados e enviados ao seu redor, para os quais ele pediria emancipação ao Criador para vir e ajudá-lo em suas funções augustas para se opor à multidão de espíritos rebeldes e conter todos juntos sua ação perversa.

Deus, emancipando Adão e enviando-o para cumprir sua missão no centro das quatro regiões celestes, onde tudo está sujeito às formas corpóreas necessárias para retribuir mutuamente a ação dos seres sensíveis aos que os cercam, o revestiu de uma gloriosa, impassível e incorruptível forma corpórea, que pudesse reintegrá-lo em si mesmo e reproduzir-se fora dele, assim como nosso divino Redentor Jesus Cristo apresentou aos homens após sua ressurreição como modelo. Vestindo-o com aquele corpo glorioso, Deus o dotou ao mesmo tempo com o verbo da criação com formas gloriosas semelhantes às suas, para que ele pudesse, por sua vez, vestir homens menores que foram emancipados atrás dele, e enviar o centro regional celestial para ajudá-lo contra o culpado em sua missão que se tornaria comum a todos.

A expressão usada de "puro lodo de terra", que indica naturalmente uma substância fina e sutil, pois se diz em nossas versões que Deus formou o corpo do primeiro homem puro e inocente, não contradiz em nada o que acabamos de disse sobre a natureza dos corpos gloriosos impassíveis e incorruptíveis. Mas, no entanto, esta expressão induziu os tradutores do texto hebraico e seus comentadores a considerar o corpo de Adão apenas como terrestre e consequentemente material, quando não o era, e essa é uma das principais causas das subversões materiais que formulam. no restante de sua descrição. Esta indução transmitida por eles, sem dúvida de boa fé, conseguiu subjugar a docilidade dos leitores, já um tanto predispostos por causa de um certo respeito religioso pelas coisas sagradas reveladas, a admiti-lo sem exame prévio, mas essa indução não conseguiu convencer aqueles que refletem com maturidade sobre os fatos que lhes são apresentados. Dizemos a todos que querem nos ouvir que Adão não foi assimilado aos outros animais por causa da vida passiva que lhe foi dada, e que seu corpo glorioso não se materializou, exceto nos abismos da terra onde foi precipitado por ordem do Eterno depois de seu crime, e condenado a vir mais tarde na superfície terrestre, para unir por sua reprodução corporal, ao fruto material que ele havia retirado de sua única operação, libertando-se do pérfido conselho do chefe dos Demônios.

A matéria geral, como a conhecemos, dissemos ser nove porque é um composto de três elementos ou princípios elementares chamados: Fogo, Água e Terra, que são cada um dos três, uma mistura ternária de três substâncias simples ou essências espirituais chamadas Enxofre, Sal e Mercúrio; não é o que parece ser, e essa própria aparência é apenas temporária e desaparecerá completamente com o fim dos séculos. Só Deus conhece sua duração, pois o próprio Nosso Senhor Jesus Cristo diz que o fim do mundo é conhecido apenas pelo Pai e que essa mesma aparição é ao mesmo tempo desconhecida pelo Filho considerado em sua humanidade.

Alguns ficarão surpresos por falarmos apenas de três elementos em vez de quatro que são comumente aceitos, incluindo neste número o ar comum, quase sempre sobrecarregado com as exalações mais grosseiras dos outros três elementos. Na verdade, contamos apenas três. O ar, um princípio tão sutil, não é um deles. É muito mais superior aos outros três para poder ser assimilado ou confundido com eles. É o carro da vida elemental, que nutre, preserva e vivifica os elementos. É o ponto central de triângulo elementar do qual está intimamente ligado aos ângulos para sua preservação temporária. Os que se surpreenderem, reflitam profundamente sobre o que acabamos de dizer em relação ao ar como princípio, e a estranheza que acabamos de apontar logo cessará.

Para não cair em uma grande confusão de idéias, é necessário nunca confundir as essências simples do espírito, que são a base fundamental de qualquer corporação, com os princípios elementares de que ela provém, pois uma e outra têm origem, com um destino diferente, que a prevaricação do homem conseguiu mudar, mas não conseguiu destruir.

A matéria não tem e não pode ter nenhuma realidade ou estabilidade absoluta, porque só Deus pode dar essa realidade às produções imediatas de sua essência divina, como de fato ele a deu e continuará a dar aos seres espirituais e às inteligências humanas, pois todos eles emanam de seu seio, de onde tiram a individualidade, a atividade, a inteligência, a vida imortal que os caracteriza, e assim se tornam, por sua emanação do centro divino, participantes da própria natureza de seu princípio gerador que é Deus, porém, permanecendo livre para permanecer para sempre unido por amor e reconhecimento, ou pelo contrário, separado dele pelo absoluto desrespeito às suas leis e seus benefícios, assim que Lúcifer e seus seguidores chegarem.

Chamamos essas três essências fundamentais de espirituais, porque nada têm de espiritual, nada mais sendo do que o produto da ação de seres espirituais ternários, habitantes da imensidão divina, que desde a origem das coisas temporais receberam do Criador a ordem de descer em o espaço criado e produzir fora dele, segundo a faculdade e o poder de que aquelas três essências foram dotadas. Tampouco podemos considerá-los como materiais, pois ainda não o são, embora estejam destinados a sê-lo, quando a justiça divina estabelecer o momento que julgar conveniente incorporar em formas materiais os espíritos prevaricadores arrependidos que, motivados pelo intelecto e boas inspirações do homem menor, desejaram o estado de expiação satisfatória, sem o qual nenhum homem culpado pode esperar seu retorno ao bem.

Tal é o propósito da misericórdia ativa em conjunto com a justiça; e esse é o momento em que o homem, fazendo uso de seus poderes de acordo com a vontade de seu Criador, teria criado a matéria incorporando-a nessas formas por meio de uma sábia combinação de essências espirituais das quais ela foi o começo. Mas o homem primitivo, enganado e subjugado pelo conselho pérfido de seu inimigo que conhecia o destino da matéria e, apenas querendo separá-la dele e de todos os seus cúmplices por todos os meios, foi arrastado para o crime, confundindo os desígnios da justiça divina ao seu redor e destruindo os da humanidade. , antecipando ousadamente o tempo que a justiça divina havia decidido para a criação da matéria e agravando seu crime. Por isso, ele põe o cúmulo de sua desgraça fazendo cair sobre si mesmo e toda a sua posteridade, o justo castigo expiatório reservado ao seu sedutor, pois para essa antecipação culpada acabava de criar sua própria prisão.

Aqueles homens seduzidos por aparências que constantemente abalam seus sentidos, cujos olhos materiais só vêem em tudo e em todos os lugares mais do que a matéria, que assim caem em uma espécie de estupefação que não nos permite discernir nenhum sinal de espiritualidade em seu ser pensante, eles se revoltarão contra nossa afirmação de que a matéria é apenas aparente e nada tem a ver com a realidade, parecendo-lhes errada e louca, mas não é a eles que dirigimos nossa afirmação. Sabemos que eles são surdos e cegos e incapazes de nos entender. Nós os deixamos ali, enterrados na alta ciência à qual estão fortemente ligados.

Mas há uma multidão de outros que, ainda flutuando em alguma incerteza, estão, no entanto, mais dispostos a captar a verdade quando lhes é apresentada e precisam de ajuda para ajudá-los a percebê-la. A estes, dizemos, procurem as fontes que o escondem e não desanimem nesta busca.

Portanto, que eles saibam que, na natureza, todas as coisas dignas de ocupar o homem estão nos números fundamentais entre 1 e 10. Procurem com bons guias para se preservarem do erro. A matéria também tem seu próprio número, que mostrou ser 9. Para saber seu valor, procure seu produto, multiplique este número 9 por ele e some os números resultantes, reduza-os à sua raiz, e o resultado obtido será 9, o que mostra que a matéria não pode produzir mais do que a matéria.

Para uma segunda operação, junte qualquer número ao número 9, signo característico da matéria, some esses dois números e não restará nada além do número que lhe foi unido, e o número de matéria terá desaparecido totalmente; o que também mostrará que a matéria não é real. Deixamos para os estudiosos materialistas explicar o motivo pelo qual entre todos os números que compõem os dez, apenas aquele que caracteriza a matéria é o único que desaparece totalmente antes de todos os outros.

Muitas vezes falamos da vida espiritual ativa, que é a vida do espírito, e da vida universal passiva, e é necessário definir uma e outra, pois essa definição ainda é necessária para muitos seres pensantes.

Existem na natureza e principalmente para o homem menor, para o degradado e punido Adão, duas vidas muito diferentes que nunca podem ser confundidas sem cair no maior dos perigos: uma é a vida espiritual ativa ou do espírito, enquanto a outra é a vida universal passiva que é a matéria.

A vida do espírito não foi criada, mas emana com o ser que saiu do seio de Deus de onde se originou. É imortal, indestrutível, inteligente e ativo. Ela pensa, quer, age e distingue, pois é feita à imagem e semelhança de seu princípio gerador; é fortalecido no exercício do bem e só pode ser enfraquecido e obscurecido no exercício do mal.

A vida animal passiva, também chamada de alma universal do mundo criado, é apenas temporária, pois foi emanada, e apenas por um tempo, pelos seres espirituais inferiores, agentes do poder cenário do Criador, que recebeu de Si mesmo da origem das coisas criadas, a ordem e a faculdade poderosa de emanar delas e de produzir do seu próprio fogo, esta vida geral que anima, sustenta e conserva por um tempo determinado toda a massa da criação, todas as suas partes e cada espécie. de indivíduos destinados a habitar o espaço criado ao longo dos séculos, e que se colocam neste espaço como veículo desta vida geral neles inserida. A vida animal era totalmente estranha ao homem em seu estado primitivo de pureza e inocência, mas depois de sua prevaricação perdeu seus direitos primitivos ao se assimilar aos outros animais, foi temporariamente condenado a viver a mesma vida que era comum a todos os outros, e o distinguirá eternamente de todos os outros animais que nunca participaram desse primeiro estado de vida.

Todos os animais, desde a maior até a menor minhoca, são dotados de vida passiva, e pelo autor da natureza, de um instinto particular para direcionar sua ação cotidiana, em todas as classes em que se situam, tanto para a conservação de seu ser como bem como para sua reprodução e multiplicação de sua espécie. Esse instinto, sempre proporcional à sua necessidade, é muito fino e sutil em certas espécies, às vezes surpreende o observador atento que conhece os limites, e é quase imperceptível em certos animais, mas em todo caso sempre suficiente para sua necessidade. Esta grande variedade tem o seu início na mesma causa divina que põe diante dos nossos olhos a espantosa diversidade que chama tanto nossa atenção nas árvores, em suas folhas, nas folhas de grama e em todas as produções da natureza.

O homem intelectual em seu estado de inocência não estava de modo algum sujeito às leis do instinto, que lhe eram totalmente estranhas; mas assimilada por sua queda aos outros animais, sua brutalidade foi dotada do instinto particular próprio de sua natureza, que permanece ligado ao seu ser até o fim de sua existência temporal. Mas ele também foi dotado, por causa de sua emanação, de uma faculdade ativa muito poderosa que chamamos de razão.

Esta razão é um raio da própria essência divina, é uma tocha que lhe foi dada para se dirigir no exercício das funções sublimes que lhe foram confiadas e que foi preservada em seu segundo estado para iluminá-lo em suas novas necessidades e no uso que deve fazer doravante do instinto animal de que vem por ser dotado. Mas entregue à atração dos sentidos e das paixões de que se torna escravo, aos preconceitos e preconceitos que o arrastam, junto com os costumes mais ou menos arraigados que adquire, obscurecem de tal maneira o que resta de esse raio divino, muitas vezes parecendo inferior aos animais que têm instinto por seu guia e o seguem habitualmente.

O homem atual é, portanto, um ternário de três substâncias que são: o espírito imortal, que é seu ser essencial, a alma passiva com seu instinto e o corpo material que ela anima. O animal bruto nada mais é do que um composto binário dessas duas últimas substâncias da vida passiva, que são seu instinto e seu corpo material. No homem, quando o princípio vital que anima seu corpo material termina sua ação particular, seja pelas leis da natureza ou por acidente, ele escapa e se reintegra à massa geral de onde veio. Então o espírito, que estava ligado ao corpo material por este princípio vital, torna-se livre e sobe ou desce à esfera que escolheu através de sua união com o corpo material, por seus sentimentos e atos habituais. Quanto ao cadáver, ele é livre para dissolver- se devido à separação dos princípios elementares que desejam retornar ao seu estado primitivo, como já foi explicado e demonstrado nas primeiras instruções.

Mas como pode ser que em um assunto da maior importância - já que seus fundamentos repousam em princípios auto-evidentes geralmente reconhecidos por todos - ainda reine entre os cristãos tal desacordo sustentado e obscuridade de tantas sutilezas que eles não fazem nada além de confundir tudo ainda? mais? O que acabamos de expor não surpreenderá os materialistas declarados e os incrédulos que, sendo mais livres em seu comportamento e desorientação, não se envergonharão por assimilar-se aos animais e principalmente àqueles cujo progresso em seu instinto provoca sua maior admiração. E é que aos homens instruídos, a quem muitas vezes é confiada a formação religiosa de outros, no que consiste a diferença característica que se encontra e deve existir entre o homem e o animal bruto, eles responderão sem hesitação: Deus, como Criador de todas as coisas, que existem, criou o homem e o animal, mas deu ao homem uma alma racional e aos animais uma alma irracional, e é isso que os distingue essencialmente. Essa resposta estabelece uma paridade absoluta de origem, que, no entanto, deve ser apenas relativa; mas aqueles que o fundem e estão profundamente convencidos disso, vemos que por ele confundem o Fiat divino, que é uma ordem dada pelo Criador para fazer, com o Faciamus que expressa a ação própria e imediata do Criador e sua vontade para operar Ele mesmo, que se manifesta claramente apenas na criação do homem. Essa imensa diferença, por si só, deve, no entanto, ter ótimos resultados. Além disso, a faculdade de raciocínio com a qual reconhecem que o homem é dotado e o animal privado, nada mais é do que uma faculdade do ser espiritual, e não de um ser real e distinto, e as definições mais sutis que a teologia moderna emprega para sustentar esta opinião nunca poderá provar a verdade do que não é, enquanto a questão que nos interessa, reduzida com São Paulo aos seus termos mais simples, e como a professamos, estabelece uma forma pura, simples, luminosa e incontestável, pois apela aos nossos sentidos. São Paulo diz formalmente em sua Primeira Epístola aos Tessalonicenses (cap. V, vers. 23): Senhor Jesus Cristo". Aqui estão bem diferenciadas as três substâncias diferentes que reconhecemos no homem. Por que, então, insistir em ter outra língua que não a do Grande Apóstolo, para preferir uma mais humana que só o costume consagrou? Deixamos essas reflexões para a meditação dos verdadeiros amigos da sabedoria.

Gênesis nos ensina que o Senhor Deus terminou no sexto dia suas obras de criação universal do céu e da terra com todos os seus ornamentos, e que, considerando-as novamente, as achou muito boas, ou seja, segundo seus planos, sua vontade e seus pedidos. Essa simples exposição nos dá um novo testemunho de que não foi o próprio Deus quem operou essa criação, e que ela foi operada por seus agentes espirituais encarregados da execução de suas ordens, pois de outra forma ele não precisaria de nenhuma verificação se o fizesse. Eu teria feito o mesmo. Esta mesma exposição também nos ensina que o Senhor Deus, depois de terminá-los, descansou no sétimo dia, que toda a obra que ele havia feito estava terminada naquele dia, e que ele abençoou e santificou este sétimo dia por tê-la terminado. Haveria, portanto, algo a ser feito naquele sétimo dia, e Gênesis não nos explica; mas sabemos por Moisés que os corpos celestes, os corpos planetários, as estrelas e todos os corpos celestes e terrestres que pela explosão do caos foram animados pela vida passiva ainda não haviam recebido a vida espiritual; que o Senhor Deus emancipou do círculo de espíritos setenários existentes na imensidão divina, que Lúcifer acabara de macular por sua rebelião, os fiéis seres espirituais desta classe a quem ele quis dar a direção superior das estrelas, os corpos planetários, as estrelas e os corpos celestes e terrestres que acabava de criar, e que colocou no centro de cada uma de suas produções para governá-las e mantê-las, tanto em sua própria ação quanto em sua marcha diária ao longo dos séculos, maravilhosas harmonia que veio estabelecer; que faz todo o cumprimento de sua grande obra e, ao mesmo tempo, a bênção do sábado e a santificação do sétimo dia.

FIM.

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