Duas cartas de Jean-Baptiste Willermoz a Charles de Hesse

DUAS CARTAS DE JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ A CHARLES DE HESSE, 1781

8 de julho de 1781.

Para poder tornar a SAV mais consciente daquilo em que eu próprio baseio a minha opinião, terei de voltar às definições gerais, tal como as conheço nesta matéria.

Portanto, direi primeiro que me parece essencial não confundir a verdadeira Maçonaria com a Maçonaria simbólica.. Uma contém em si uma ciência muito vasta da qual é o meio, a outra é sob uma denominação convencional a escola na qual se estuda de forma preparatória esta ciência velada sob figuras. Um deve ser, sob diferentes nomes, tão antigo quanto a própria existência do homem degradado; o outro é muito mais moderno, embora já muito antigo, e sua denominação atual parece necessariamente ter sido posterior à última revolução do que o templo de Jerusalém, que se tornou seu tipo fundamental, sofreu. Como esta escola nasceu no silêncio do mistério e do segredo, o tempo de seu nascimento permanece perdido na obscuridade dos séculos que se passaram desde o último saque ao Templo. Acho que nunca conseguiremos atribuir-lhe um período fixo indiscutível. Nem penso em persuadir que o Chev. T. os mestres da verdadeira maçonaria ou mesmo do simbolismo, quer no momento da fundação, quer no da destruição da sua ordem, sendo esta afirmação sem prova demonstrada pelos Anais Maçônicos Ingleses , que embora contestados, também não comprovados, sempre terão grande peso contra ela. Mas não reluto em acreditar, sem contudo ser persuadido, que esta instituição secreta , já existente antes deles, foi a fonte deles; que até serviu, digamos assim, de base para sua instituição particular; que cultivaram e propagaram por ela durante seu reinado a ciência da qual era o véu e que então se cobriram com esse mesmo véu para perpetuar entre si e seus descendentes a memória de seus infortúnios e tentaram por este meio consertar. Tudo isso, embora desprovido de provas suficientes, não é, no entanto, repugnante à razão e poderia ser admitido, se necessário, como mais ou menos provável. Os anais ingleses já citados mencionam uma grande loja nacional realizada em York no ano 926, ou seja, cerca de dois séculos antes da fundação da Ordem dos chamados professores de Maçonaria; Eles também admitem que havia maçons antes dessa época na França, Itália e outros lugares, e certamente o orgulho nacional inglês teria suprimido essa anedota se ela não tivesse algum fundamento real. É provável, portanto, que a ordem de T. estabelecida no início do século XII e no próprio país que é considerado o berço dos principais conhecimentos humanos, tenha podido participar da ciência maçônica, preservá-la e transmiti-la. independentemente das outras classes de homens que puderam fazer o mesmo. Em uma palavra, se o próximo congresso geral é da opinião de preservar as relações maçônicas com a antiga Ordem de T., não vejo inconveniente em apresentar esta Ordem como tendo sido o repositório do conhecimento maçônico e um preservador especial de formas simbólicas; mas verei muitos apresentá-lo como um professor, porque sempre e em toda parte pode-se encontrar oponentes muito inconvenientes.

Então volto ao cerne da questão. Acho que existe para o homem atual uma ciência universal pela qual ele pode vir a conhecer tudo o que se relaciona com seu composto ternário de espírito, alma e corpo nos três mundos criados, isto é, isto é, na natureza espiritual, no animal temporal e no elementar corpóreo. Não faço menção aqui do quarto mundo, o divino, porque não é mais dado ao homem em seu estado atual ler ali imediatamente, e se às vezes ele ainda lê ali, é apenas alternadamente. Através desta ciência ele pode esperar apropriar-se das virtudes dos três mundos e obter os seus frutos. A ciência universal, abrangendo as três naturezas, também é subdividida em três classes ou tipos de conhecimento natural e relativo; e cada uma dessas classes ainda é capaz de subdivisões particulares, o que multiplica grandemente os ramos do conhecimento humano. Mas como as duas naturezas inferiores se confundem, por assim dizer, em uma, chamada natureza sensível, segue-se que todo o conhecimento que se refere a ela também se confunde em um e o mesmo gênero que abrange várias espécies, das quais ele como um resultado, os que seguem uma espécie em particular nem sempre se dão bem com os que seguem outra, embora do mesmo gênero.

Dividirei, portanto, toda a massa de conhecimento em apenas dois tipos e, para distingui-los, nomearei um superior e o outro inferior, mas, como ambos estão exclusivamente no domínio do ser intelectual ou ativo do homem, e de modo algum da fonte de sua natureza passiva inferior, o primeiro pode aumentar seu bem-estar temporal com a ajuda dos dois gêneros e multiplicar por eles os prazeres próprios de sua natureza e de seu atual estado misto.

Porém, a primeira espécie sempre será superior no que diz respeito ao seu objetivo, que é inteiramente espiritual. Por meio dela a inteligência, libertando-se de algum modo do sensível ao qual está ligada, eleva-se à sua mais alta esfera, e tenho razões para crer que nela se encontra o conhecimento do verdadeiro culto e do verdadeiro ministério sacerdotal, pelo qual o ministro oferece seu culto ao Eterno por mediação de nosso divino senhor e mestre J.-C. para a família ou a nação que ele representa. É também nesta única que recebi luzes e instruções e na qual tive a felicidade de adquirir algumas provas que farão sempre a consolação da minha vida. Talvez também eu tenha negligenciado muitas ocasiões para me instruir no que diz respeito à classe que chamo de inferior; pelo menos culpo-me por isso, pois tive motivos para me persuadir de que o conhecimento deste último pode servir como passos para chegar ao primeiro e talvez também como meio para operar lá mais virtualmente, mas por muito tempo fui resistido pelo medo de ser muito atraído pela atração dos sucessos no sensível e de ser assim excitado para parar no meio do meu caminho, como aconteceu com vários outros; de modo que, tendo sempre me esforçado para pairar acima do sensível e sempre apoiado em meus esforços por alguns sucessos raros, mas certos, só vi o conhecimento superficial que se refere a eles e não sondei sua profundidade, o que significa que eu não estou em condições de desenhá-los bem e determinar bem suas espécies ou sua extensão, e por esta razão decidi buscar novamente e aproveitar as oportunidades que negligenciei antes para me instruir no conhecimento deste. Se conseguir, só então poderei julgar com mais sensatez o todo do todo e apreciar cada parte; talvez também me torne mais útil para os outros do que posso ser no momento.

Não tenho, portanto, dúvidas de que a 2ª classe contém conhecimentos muito preciosos para o homem e se eu a nomeio inferior, é apenas em comparação ao objeto ao único objeto da primeira porque na natureza tudo é grande, útil, majestoso e sublime para aquele que ali busca com intenção pura. Mas também vemos vários sistemas muito diferentes que, no entanto, têm muita analogia entre si em seus objetivos ou em seus meios. Pretendo falar aqui apenas daquelas que podem levar a algum conhecimento das ciências naturais, e de modo algum daquelas que não têm relação direta com aquelas. Não quero nem mencionar a ciência da evocação de espíritos que alguns, especialmente na Alemanha, aplicaram à Maçonaria, porque o que há de bom nesta ciência pertence a uma classe superior e o que há de ruim nela deve sempre ser ignorado; Citarei, inclusive, apenas os principais desse gênero que chegaram ao meu conhecimento.

Alguém afirma que a Maçonaria ensina a alquimia ou a arte mercurial de fazer a pedra filosofal e gostaria de ver as Lojas equipadas com fornos e alambiques.

Os outros, desdenhando a arte mecânica dos sopradores e mesmo o ouro que eles buscam com tanto ardor, dão um significado mais elevado à ciência hermética e parecem empregar outros meios para seu trabalho. Ele dá esperança de que, ao encontrar a palavra perdida procurada pelos maçons, obteremos uma panacéia universal pela qual curaremos todas as doenças humanas e prolongaremos a duração normal da vida.

Outro finalmente, alçando um vôo ainda mais alto, afirma que aos verdadeiros maçons é ensinada a única arte ou ciência da grande obra por excelência pela qual, segundo ele, o homem adquire sabedoria, opera em si o verdadeiro cristianismo praticado nos primeiros séculos da era cristã. era e é regenerado corporalmente ao renascer pela água e pelo espírito de acordo com o conselho que foi dado a Nicodemos que se assustou com isso.Isso garante que ele conheça o material real da obra, bem como os vasos reais, fornos e fogo da natureza com os quais ele a opera, também garante que pela conjunção do sol e da lua e praticando exatamente o que é emblematicamente indicado por os três primeiros graus simbólicos, uma criança filosófica será produzida, por cujas virtudes o possuidor também prolongará seus dias, curará os enfermos e espiritualizará, por assim dizer, seu corpo, se tiver coragem e confiança suficientes para buscar a vida mesmo nos braços da morte. Vou parar por aí, esses sistemas e especialmente os dois últimos geralmente abraçam o que todos os outros indicam apenas parcialmente.

Ainda não sei com qual desses sistemas o do Querido Irmão Barão Haugwitz se relaciona mais. A explicação que ele dá das palavras Jachin e Boaz, e o que ele indica em relação às propriedades do 3º grau, parece se relacionar o suficiente com o que sei dos dois últimos que mencionei. Além disso, veio a mim através de vários canais que sua loja em Goerlitz na Silésia tem a ciência hermética como seu objeto especial, mas acredito que devo suspender o julgamento em todos os aspectos até receber a tradução da qual VAS me deu anuncia que ele quer para cuidar de mim.

Embora não tenha noção fixa sobre os modos pelos quais esse conhecimento, tão antigo quanto o mundo, encontra-se unido ao Cristianismo e até mesmo aperfeiçoado por ele, não hesito em admitir a possibilidade de São João Evangelista, que tratou com tanta energia e sublimidade a essência da sagrada Palavra divina, reuniu os antigos professores de ciências naturais e aperfeiçoou seus conhecimentos pela luz do Evangelho, que assim chegaram até nós; mas tal filiação que seria demonstrada apenas por uma simples probabilidade será de grande peso para aqueles que buscam a verdade, especialmente se a Ordem dos Templários for trazida sem um título real? Acredito, porém, que tudo isso poderia ser arranjado de maneira bastante adequada se apenas dermos como provável o que não pode ser provado, e não como certo. Tudo dependerá, portanto, do tipo de prova ou probabilidade que o querido Irmão Barão de Haugwitz pudesse produzir.

Mas penso que o ponto mais essencial da presente conjuntura, se quisermos estabelecer de vez no regime uma base fixa e invariável, é apresentar, neste momento, a reforma aos maçons apenas como real e possível em sua espécie e cujo efeito pode tornar-se certo para aqueles que, tendo sido suficientemente preparados e testados, seguirão fielmente os meios que seriam indicados pelo próprio sistema. Se eles fossem alimentados no futuro como no passado apenas com vagos princípios de teoria, sem garantir-lhes a certeza do sucesso de tal forma que eles pudessem esperar receber indubitavelmente pela prática até mesmo os efeitos que lhes seriam prometidos, é de se temer que, já cansados ​​de muitas das promessas ilusórias que a Maçonaria geralmente lhes faz, eles se cansem delas completamente.

O sistema da Ordem dos Grandes Professos difere essencialmente dos anteriores porque, não prometendo resultados físicos e anunciando apenas uma meta espiritual moral ao alcance de todos os que nela são admitidos, cumpre perfeitamente o propósito. Mas se a este primeiro acrescentarmos outro, como me parece possível, que promete algum sucesso físico nas ciências naturais, antes de anunciá-lo devemos, parece-me, ter certeza de poder dar ao eleito certos meios de obter a prova da verdade.

Outubro de 1781.

Trata de uma resposta. O príncipe havia transmitido a Willermoz cinco perguntas formuladas pelo barão d'Haugwitz. Provavelmente mais ou menos os seguintes:

1. Quem é o autor e editor das instruções secretas para as fileiras de Cavaleiros Professos e Grandes Professos?

2. Quem é o chefe ou Mestre no púlpito desses dois graus?

3. Qual é a finalidade e constituição da Ordem dos Elus Coëns?

4. Qual é o propósito das instruções dos dois graus de Cavaleiros Professos e Grandes Professos?

5. Esta fraternidade, formada em Lyon, tem os verdadeiros graus dos Eleitos?

Lyon, 12 de outubro.

Para responder sumariamente às questões que me são propostas por Vossa Alteza Sereníssima, confesso-lhe que sou o único autor e o principal redator das duas instruções secretas de Professos e Grandes Professos que lhe foram comunicadas, bem como dos Estatutos , fórmulas e orações que estão anexadas a ele, e também de outra instrução que precede esses dois, que é comunicada sem mistério e sem compromisso particular a quase todos os cavaleiros no próprio dia de sua vestimenta ou apenas alguns dias depois ad libitum; este uma que contém anedotas bem conhecidas e também uma deliberação do convento nacional de Lyon, complementa a recepção e prepara de longe as duas outras que permanecem secretas e das quais o referido convento nacional não tinha conhecimento...

No início do ano de 1767 tive a felicidade de adquirir meus primeiros conhecimentos na Ordem que mencionei a VAS; aquele que me deu sendo favoravelmente informado por suas informações e exames, avançou rapidamente e obtive os primeiros 6 graus. Um ano depois, fiz outra viagem com esta intenção e obtive o sétimo e último que dá o título e o caráter de chefe nesta Ordem; aquele de quem eu o recebi (na verdade ele é recebido por Bacon da Cavalaria) afirmou ser um dos sete chefes soberanos universais da Ordem e muitas vezes provou seu conhecimento por fatos seguindo este último, recebi ao mesmo tempo o poder de conferir os graus inferiores, conformando-me para isso com o que me foi prescrito. No entanto, não fiz uso dela por alguns anos, que empreguei em me instruir e fortalecer, tanto quanto minhas ocupações civis me permitiram; foi somente em 1772 que comecei a receber meu irmão médico, e logo depois os irmãos Paganucci e Périsse du Luc que VAS terá visto na mesa do Gr. Prof. e esses três desde então se tornaram meus confidentes para assuntos relativos que tenho liberdade para confiar a outros.

É essencial que eu vos avise aqui que os graus da referida Ordem contém três partes. Os três primeiros graus instruem sobre a natureza divina, espiritual, humana e corpórea; Gr. Professou que VAS será capaz de reconhecê-lo por sua leitura ; os graus seguintes ensinam a teoria cerimonial preparatória para a prática que é reservada exclusivamente para o 7º e último. Os que atingiram este grau, cujo número é muito reduzido, estão sujeitos a trabalhos ou operações especiais que se realizam essencialmente nos meses de Março e Setembro. Pratiquei-os constantemente e achei-os muito bem... Embora o primeiro dos referidos graus seja envolto em algumas formas maçônicas que são abandonadas nos graus mais elevados, logo reconheci que esta Ordem tinha um propósito maior do que o atribuído à Maçonaria...

No início de 1778, surgiram grandes problemas nas províncias de Occitânia e Auvergne; o primeiro não quis tomar parte nisso; o segundo ofereceu sua mediação: os problemas foram um pouco apaziguados, mas para alguns destruíram o germe , a província de Borgonha queria um congresso nacional que pudesse estabelecer uma reforma na administração reconhecida como deficiente. Seu chanceler, o Rf a Fluminense, entrou em contato comigo para fazer o projeto provar o projeto de Auvergne; pensei ter achado isso é a oportunidade que há muito procuro: agarro-a mas não querendo. não fosse absolutamente reconhecido como o autor das instruções secretas que apareceriam, precisava de colaboradores discretos para me ajudar a produzi-las. Comuniquei, portanto, o meu projeto a alguns dos referidos confidentes e também ao digno Irmão Salzmann, que estava há muito tempo em Lyon e que acabava de receber nos primeiros graus da Ordem. Todos aprovaram e me encorajaram a executá-lo sem demora. Eles também eram de opinião que, para facilitar a execução, era essencial confiar também ao Irmão Fluminense de Estrasburgo, cuja discrição me foi assegurada. Cumpri este conselho e enviei ao referido fr. um Flumine que qualquer reforma maçônica que fosse privada de bases fixas e luminosas nunca produziria senão efeitos efêmeros, que eu era o depositário de alguns conhecimentos que poderiam ser adaptados à Maçonaria, caso não tivessem pertencido a ela originalmente;que eu estava disposto a apoiar com todas as minhas forças o seu projeto de reforma administrativa e os rituais da Ordem interna, se por sua parte ele quisesse comprometer-se a favorecer a minha parte científica neste ponto, assegurar-lhe para sempre a sua discrição neste ponto e sustente o véu que ocultaria o autor de suas instruções ; que sem isso eu não poderia me decidir a participar de nada, encontrando-me excessivamente cansado de ocupações tão grandes e infrutíferas. Ele aceitou minha proposta , concordamos com as 3 classes da Ordem: a simbólica, a interior e a prof. Ele se comprometeu a preparar todo o trabalho do. Fui auxiliado na reforma do simbolismo pelo Pe. Saltzmann e por meus outros confidentes.Eu estava muito inclinado a remover dos referidos graus tudo o que se relacionasse essencialmente com os eventos particulares da Ordem dos Templários e perturbasse em conexão com as coisas mais essenciais, mas foi contestado que por esta supressão qualquer conexão do simbolismo foi rompido com a Ordem Interior e todas as relações entre as Lojas Francesas e as Lojas Alemãs. Julgou-se também conveniente conservar no 4.º grau os principais traços característicos dos vários escocismos da Maçonaria francesa para servirem um dia de ponto de aproximação com ela, reconhecendo-se então necessárias essas diversas combinações; embaraçou demais as que eu tinha em mente, todas relacionadas a um único objeto; mas julgou-se necessário esperar até que um convento geral da

Quanto às instruções secretas, meu objetivo ao escrevê-las foi despertar os maçons de nosso regime de seu sono fatal; fazê-los sentir que não é em vão que sempre foram estimulados ao estudo dos símbolos, dos quais com seu trabalho e com uma ajuda maior, podem esperar romper o véu, trazê-los de volta ao estudo de suas próprias naturezas, fazê-los vislumbrar sua tarefa e seu destino e, finalmente, prepará-los para querer se tornar homens. por um lado por meus próprios compromissos e, por outro, contido pelo medo de alimentar uma curiosidade frívola ou de excitar demais certas imaginações se lhes fossem apresentados planos de teoria que anunciassem uma Prática, vi-me obrigado a " não fazer nenhuma menção a isso e até mesmo apresentar apenas uma imagem muito resumida da natureza dos seres, de suas respectivas relações, bem como das divisões universais.

Tudo o que inseri sobre a parte científica não é de forma alguma invenção minha; tirei-o do conhecimento que adquiri na Ordem que já citei várias vezes na VAS, bem como a relação geral do Templo em Jerusalém ao Homem Geral que estou autorizado a acreditar ser fundamentado na verdade é essencialmente dentro do alcance da antiga Maçonaria da qual este Templo é a base fundamental. A História do Fogo Sagrado sob Neemias sendo registrada em antigos graus maçônicos considerados bons, foi determinado por esse motivo mantê-lo nos novos, mas como não posso garantir sua autenticidade, não me oporia à sua supressão se for repugnante em outro lugar.

Quanto à parte histórica da Maçonaria, ela se baseia nas noções que pude adquirir pelas pesquisas mais exatas desse tipo, por isso inseri ali aquelas que me pareceram as mais precisas e as mais prováveis , alguns dos quais são retificados por meu próprio conhecimento, cuja fonte citei, mas não pude oferecer fiadores autênticos para os outros.

Enquanto eu estava ocupado com este trabalho, o irmão Turckheim, cujo gênio é muito ativo e que tinha mais controle de seu tempo do que eu, colocou o seu em estado de deliberação. Imediatamente ele apressou extremamente o fim do projeto nacional do congresso . Tive que convocá-lo e me apressar para terminar meu trabalho, que sentia a contragosto a pressa com que deveria ser concluído. Eu me iludi de poder revisá-lo depois para fazer uso dele em algumas ocasiões particulares e, até mesmo para para acrescentar a explicação dos números de que falei acima. Mas o lazer necessário para um trabalho tão abstrato e que exige total liberdade de espírito sempre me faltou, e provavelmente ainda me faltará por muito tempo.

Reunido o congresso e quase terminada a minha redação, na qual fui auxiliado em questões de estilo e arranjo por um dos meus confidentes que era versado neste género (irmão Périsse du Luc) e também um dos mais avançados nos conhecimentos fundamentais ; meus ditos confidentes que se achavam ao mesmo tempo encarregados de deputados ao congresso, propuseram que se formasse uma comissão especial encarregada de solicitar e revisar as diversas informações que se pudessem obter sobre a parte científica relativa à a alvenaria primitiva.

Os chanceleres de Auvergne e Borgonha foram incumbidos dessa tarefa e autorizados pelo congresso a formar uma comissão de conferências com todos aqueles que prestassem algum esclarecimento sobre esses assuntos; compromete-se a deixar maior liberdade aos cooperadores para não exigirem a comunicação dos trabalhos originais que poderiam ser produzidos nesta comissão, nem para saber quais seriam os irmãos que os produziriam se não quisessem ser conhecidos; foi até anunciado que já havíamos recebido preliminares de alguns irmãos estrangeiros que não não quero ser nomeado documentos muito importantes sobre este assunto, cuja tradução íamos trabalhar imediatamente :é por isso que quase todos os Grandes Professos de Lyon e de outros colégios estabelecidos desde então em outros lugares, estão convencidos de que vieram originalmente da Alemanha ou da Itália e o verdadeiro autor não é conhecido. O congresso reservou-se apenas para ter conhecimento do resultado das conferências da comissão, que deram origem à ostensiva instrução preliminar de que falei acima e da qual se faz agora cópia para VV. AA. SS. O objetivo particular desta instrução aprovada pelo congresso era despertar a atenção dos novos cavaleiros para coisas essenciais do

Este trabalho assim consumado, os dois chanceleres que presidiram o comitê admiraram as fileiras de Professos e Grandes Professos dos dignitários e oficiais dos capítulos que então estavam em Lyon e foram apresentados com as instruções secretas, como sendo importantes papéis endereçados por irmãos estrangeiros que haviam anunciado no congresso, e cuja tradução acabava de ser concluída, após apenas aqueles que o comitê secreto havia reconhecido dignos desta comunicação, procedemos à recepção daqueles que haviam sido confidentes de minha redação; por meio do qual toda suspeita de conivência entre eles e eu foi absolutamente removida...

... Além disso, embora exista aqui há dez ou nove anos uma pequena sociedade composta por aqueles que recebi em vários graus na Ordem que professo, que é conhecida apenas por aqueles que treinam, pedreiros e outros , no entanto, alguns irmãos que agora são professos plenos presumiram por muito tempo que eu havia adquirido algum conhecimento sobre esses assuntos que eu gostava de discutir com alguns amigos particulares.Portanto, não hesitei em declarar ao colégio metropolitano que encontrei os princípios e doutrinas contidos nas instruções do Grande Professo em conformidade com aqueles dos quais já havia adquirido conhecimento em outro lugar. Esta confissão determinou uma maior confiança em mim e naqueles que indiquei e deu-me mais liberdade para explicar nas conferências diárias os significados obscuros de algumas passagens das referidas instruções.

A marcha que se fez e que me pareceu necessária ao princípio deste estabelecimento teria sido dolorosa de sustentar por muito tempo: também tem, concordo, muitas desvantagens, mas que vão diminuindo à medida que a memória dos meios que foram empregados para a fundação está enfraquecendo e eles são bem recompensados ​​pelos grandes bens que dela resultaram. Pode-se dizer com verdade que a Maçonaria mudou totalmente sua face por dois ou três anos onde quer que os novos graus simbólicos tenham sido adotados e os colégios secretos estabelecidos, especialmente em Lyon, Grenoble, Turim, Nápoles, Eu poderia até dizer também em Estrasburgo pelos cuidados do Irmão Saltzmann, mas os efeitos não foram tão marcantes como em outros lugares porque este digno irmão não foi bem sustentado e encontrou muitos obstáculos...

.... Também percebo que não respondi à 5ª pergunta, para saber se esta fraternidade formada em Lyon possui o verdadeiro grau de eleito? Para responder a essa pergunta, seria necessário que o irmão Haugwitz me dissesse claramente , e sem nenhum véu, em que consiste seu verdadeiro grau de eleito? Qual é seu objetivo e seu termo presente e futuro? Finalmente, que significado ele atribui a essas palavras? E é nisso que eu pergunto por minha vez uma prova da sua confiança... é necessário começar por concordar claramente, sobre o objeto. A 7ª classe que possuo, é mesmo o grau dos Eleitos nesta classe, desde que existam provas da sua veracidade. Alguns dos meus irmãos chegaram perto dela, mas ainda não a possuem